奥运结束那天到了拉萨，遗憾的是基本没有什么新鲜感，我喜欢提前做足功课，以致对于第一次看到的东西也像在做复习。旅游就是要追求新鲜感，而做过多的功课会降低新鲜感，真是矛盾啊。好在后来去布达拉宫和几个寺庙的时候，做的功课派上了大用处，复习加学习，如果考试的话成绩应该还不错。
不夸张的说，只有两个地方让我能用“震撼”来形容，一个是西安的兵马俑，另外一个就是拉萨的布达拉宫。布达拉宫至今在拉萨还是显得那么的突兀，那么的高高在上，如果回到几百年前，我想每个见到它的人都会被它的气势压的喘不过气来，然后马上磕上几个长头。而布达拉宫的拥有者要的正是这个效果，这是权力的象征。
走进布达拉宫，第一发现是黄金恐怕是里面最不值钱的东西，黄金的灵塔，黄金的佛像，黄金的经文，黄金的坛城，黄金的宝座，黄金的用具，等等等等，眼花缭乱，目不暇接，东西太多，以致很难留下深刻的印象，但那种高高在上权威我想会刻到每个人的心里。据说，以前老百姓把收入的70%都捐给寺庙，教会很容易积累大量的财富，而大量的黄金珠宝又更加烘托出宗教领袖的权威和与众不同，更让人产生顶礼膜拜的欲望。
除了视觉冲击外，布达拉宫更多的价值在于它像一座博物馆。从五世达赖开始，西藏的宗教格局没有大的变化，一直延续到今天，布达拉宫也就没有遭到明显的破坏，很多重要的历史遗迹都得到了很好的保存。而且，它基本还算是一个活的文物，在藏民心里依然有着重要地位，没有完全变成一个旅游景点。在里面边走边看，想到历史上那么多大事件都是在这里发生，难免有点浮想联翩。试想一下，当你站在五世达赖留在墙上的双手手印前，想想五百多年前，达赖喇嘛也站在这个位置，墙上的诏书和壁画也和今天一样，你会不会感觉时光隧道的存在呢？这是我一直在旅游中追求的感觉J。奇妙的是，布达拉宫到处都能让我得到这样的感觉。
大昭寺是松赞干布的老婆之一尼泊尔赤尊公主建的，里面供奉了唐朝文成公主带来的释迦牟尼12岁等身铜像。这个铜像在藏传佛教信徒心中有着至高无上的地位，那些从各地磕着等身长头来参拜的信徒的最终目标就是这尊铜像。如果对这尊铜像发表点评论似乎有点不敬，但我想每个看过它的人或许都会有点疑惑，只是不便说出而已。我推荐网上一位高人写的文章，http://www.ctrip.com/community/itinerarywri/1116722.html，供大家参考一下。松赞干布当年引佛教进入西藏，目的就是为了对抗西藏的原始宗教-苯教，从这个角度看，需要尽量提高佛教的地位，而提高佛像的“含金量”也是方法之一吧。
大昭寺在信徒中的地位很高，1300多年来参拜者这无数，因此里面容纳的内容也会很多，就像最繁华的商业街店铺密度最高一样。在大殿里面，周围一圈差不多都布满了佛堂，不过都用铁链子拦着，游客不能进去，估计在某些时段藏民可以进去参观朝拜。
墙上有很多壁画，其中一幅画的是松赞干布在布达拉宫建成之后在广场搞的庆祝活动，上面画了很多群众参与的体育活动，看上去相当的生气勃勃。这倒非常应刚刚过去的奥运会的景。
小昭寺离大昭寺不远，从八廓街步行十几分钟，穿过几条老街就到了。八廓街上热火朝天，卖的都是浙江出产的旅游商品，现在游客稀少，但转经的人还是很多，依然维持了热闹
的景象。小昭寺附近的街道也很热闹，不过卖的都是藏民的日常用品，也几乎没有游客，气氛平和许多。
和大昭寺比，小昭寺冷清了许多。里面主要供奉着赤尊公主带来的释迦牟尼8岁等身铜像，这个铜像在文革中被毁，后被复原。这里佛堂门口的铁网是打开的，可以走进去和铜佛进行零距离接触，藏民们排队进去，给佛像献哈达和其他供奉，还念念有词，不知道说些什么，相当虔诚。我跟着转了一圈，没有感到特别的法力，估计是心还不诚。
罗布林卡是达赖的夏宫，达赖夏天居住在这里。就像清朝皇帝觉得故宫里面不舒服(去过故宫的朋友应该能认同这一点)，就建了颐和园和园明园，除了过年那几天，平时都不住在故宫里。罗布林卡是类似的功能，里面现在有七世、八世、十三世和十四世达赖的宫殿。罗布林卡基本没有针对游客的说明，到了一个地方也不知道是干什么的。我进的第一个宫殿，规模不大，很普通，正不知所云，幸好有个导游带了两个游客进来，听解说才知道是七世达赖的宫殿，顺带还听了很多传说故事。可是后面就没这么好运气了，几乎没有游客，也就没有导游介绍。到了一个地方，最多问一下里面的喇嘛这是什么地方，弄清楚是几世达赖的宫殿就没有更多内容了。
罗布林卡现在是藏民亲朋好友聚会的地方，变成了普通百姓的公园。大家围坐在一起，喝酥油茶，野餐，玩游戏，显得轻松惬意。后来才知道，我去的不是时候，再等几天雪顿节的时候会非常热闹，还有藏戏演出，而且门票也只要现在的十二分之一。
走到最后，终于到了十四世达赖的宫殿，一般称为新宫，因为是最新的宫殿。新宫的规模最大，环境也最好。十四世达赖生活的地方还保持当年的模样。里面有一台和现在背投电视一样大的收音、录音和放音三合一的机器，是印度国王送的，在当年应该是世界上最先进的消费电子产品了吧。陈毅送的4幅画也还挂在当年的客厅里面。到这里参观的藏民还挺多，看到有个老藏民长时间站在一个房间里面，口中自言自语，估计是在和达赖谈心吧。看完出来，在大门口的长凳上休息的时候，有个穿着很入时而且非常帅气的藏族小伙子主动来和我聊天，他在内地上过学，看样子现在混得应该也不错，显得很有礼貌。我们闲聊了很久，不过都有意识的回避了一些方面，但我能感觉出来，他对某些传统的东西还是非常坚持。
在雪顿节的第二天去了哲蚌寺，也是重新开放的第二天。雪顿节当天这里人山人海，第二天就基本没什么人了，寥寥的游人，寥寥的喇嘛。在这个“全世界最大的佛寺”中行走，经常看不到一个人，安静的参观是一种享受，但没有解说也失掉了很多趣味。它的措钦大殿（主殿，相当于大雄宝殿）是中国最大一个经堂，里面很暗，就只有两三个喇嘛，而游客就我一个，哈哈，真是难得。哲蚌寺最有名的是雪顿节那天的晒佛仪式。晒佛台就在寺院的西面，可惜我去的时候只有一个空架子，只看到了旁边漂亮的岩画。回家后翻了一下书，哲蚌寺有个院子叫甘丹颇章，是达赖二世至五世住的地方，曾经也是权力的中心啊。
从哲蚌寺出来，门口碰到两个游客，刚从色拉寺过来，于是交叉换位，我也去了色拉寺，并且根据他们的指点来了个免费参观。色拉寺的规模小了不少，后山的岩画很有特色。不知道是时间关系还是什么，色拉寺最有名的辩经没有看到。其实就算看到了，也听不懂藏文，看个热闹而已。色拉寺游人更少，一个都没看到。
那木措是所谓的三大圣湖之首，在西藏这样高海拔的地方看到这样蓝色的一片水，让人联想到神圣也很自然。蓝天白云，雪山碧水，这里是西藏风光的标准像。我倒觉得去那木措更大的意义在于感受高原的感觉，或者是感受高原反应。尽管我基本没有高反，但在湖边行动稍微一快也有点喘，这种体验和漂亮的景色给我留下了同样深刻的印象。一路上植被的变化则让我在N年之后又复习了一下中学地理课本。这里的垂直地貌特征非常明显，看植被就大概能知道海拔高度。到4500米就看不到树了，只有灌木，渐渐就只有草，草也渐渐变得稀疏，快到5000米只剩下地衣植物了。
去日喀则的路上要经过羊卓雍措，它也是圣湖之一，感觉和那木措差不多，甚至说西藏的湖基本都是这样。我觉得是两个原因，一是西藏的空气质量好，透明度高，视线好，另外就是湖水没有污染。
日喀则的扎什伦布寺是班禅的驻地，作用类似于达赖的布达拉宫。扎寺在文革中被严重毁坏，后面十世班禅主持下，基本得到恢复。参观的重点是巨大的强巴佛，和几个灵塔殿。看到那些虔诚的藏民，不禁有个疑问，当年毁灵塔砸寺院的和今天虔诚磕头的是同一拨人吗？呵呵。去措钦大殿的时候，正好碰到小喇嘛们上晚课，他们在外面集中的时候打打闹闹的样子和调皮的小学生没有区别。
扎什伦布寺规模不算小，不过，似乎里面有分量的东西不多，或许是没有开放参观，或许是文革中毁坏严重。但应该是远远不如布达拉宫，大概也代表了当年达赖和班禅的影响力不同。
上面说布达拉宫是个活文物，西藏的寺庙也都是真寺庙，还在发挥寺庙的作用，藏民可以免费进入，里面也没有内地寺庙常见的骗人陷阱，真货给人的感觉总会比赝品好，这也是很多人喜欢西藏的原因之一。
林芝海拔比较低，不到3000米，有“西藏小江南”之称。由于海拔低，气候湿润，植被的茂密程度是西藏其他地方比不上的，看尼洋河边的风光，仿佛出了西藏一般。当然，这些都是相当而言的，放在全国来看所谓的景色也就一般了，只有藏式风味的田园风光还算有点特点。由于我到了八一镇就回头了，这话可能有点片面吧。到八一镇要路过巴松措，算是林芝一个重要的景点，可惜看过那木措之后，就觉得稀松平常了，门票要100块，有点黑。
行程匆匆忙忙，和藏民接触不多，谈不上多深的了解，我还要提出表扬。主要是两点：1.由于游客数量锐减，逛寺院的时候经常如入无人之境，考虑到风俗习惯不敢乱闯，这个时候经常有喇嘛主动来给我指路，还告诉我哪里有参观的东西。2.经常有藏民主动来和我聊天，相当热情。
我看网上很多人说到西藏的人的时候喜欢用神圣和纯洁之类的词语，在我看来，这些词语应该用在神的身上，藏民其实和我们都一样，都是普通人。就算最虔诚的磕几千公里长头的人，他们诉求的东西和我们也没什么分别，现在磕长头的人也越来越少了。只不过生活环境不同，采用的方式不同而已。而实际上，现在磕长头的人也越来越少了。他们是努力拜佛，我们是努力工作，殊途同归，磕长头的回去都会成为英雄。在日喀则回拉萨的途中午饭，有个弹藏吉他的藏族年轻人到每桌旁边唱歌，就餐的客人当然多少都会给点小费。我吃完饭后坐到饭店门口的椅子上，一会儿这个唱歌的小伙子坐到我旁边，开始数钱，我把头扭向另一边不看他的“商业秘密”。他数完钱，主动告诉我，“今天赚了80”，又用得意的语气说，“那些人给人干活，累一天才40，我就....(做了个弹琴的手势)，就这么多"，我说，往年这个时候一天几百没问题吧，他说一般两三百是肯定的，语气很是得意。
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(布达拉宫)
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