想去西藏

那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖

那一年 磕长头匍匐在山路 不为相见 只为拥着你的温暖

那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见

对于很多人来说，西藏是个不可不去的地方。以上这几句诗，抒发了藏民信徒追求真理（神）的欲望。西藏的诱惑，不单是那风光无限的高原景观，它最吸引人的，是它带给我们的哲学——它会改变我们的价值观和人生观。

我没去过西藏，但耳渲目染地，却在内心中形成了一种憧憬，或者说是理想，就像有一首歌唱的那样：走进西藏，你会发现理想。

说到理想，我自一个不更事的少年时代起就有一大堆，有政治熏陶下产生的，崇拜他人而产生的，生活压力下产生的。现在已过而立之年，就要迈进不惑之年了。破灭了的理想装满几箩筐，剩下仅存的，每夜还在陪伴我进入梦乡。在西藏找到的理想，是一种超越所有理想之上的理想，是所有理想破灭后所找到的真正理想，晃如佛祖释迦牟尼当年在菩提树下冥思后的觉悟。

听很多到过西藏的人说，回来之后才发现自己原来生活在庸俗市侩的世界里。政客们整天胡说八道，为了面子不懂装懂；商业社会中尔虞我诈、官场中勾心斗角、口蜜腹剑。因为社会缺乏诚信，我们要整天防范着别人，活得多么累；还有那一切的狡诈都是为了钱钱钱，恶毒的医生为了榨干病人的钱财而绞尽脑汁；电视新闻里不是战争就是恐怖活动……我们每天为生活如此奔波忙碌，到底是为了什么？是为了明天更好地生活？说穿了就是为了满足永无止境的、不断膨胀的物质的欲望。房子有了，车子也买了，我们为何还感受不到幸福快乐？

每个人的价值取向，成了他最重要的行为准则。人们往往以财富和社会地位作为衡量人生成功与否的标准。来到西藏，強烈的异域风情使你忘记了自己的来处。就这样不知不觉地，你已堕进了它的陷阱。再说“自我”。自我是以价值观为依据，对自己身心活动的认知和控制。但在西藏，作为自我存在基础的价值观改变了。西藏之所以被称为纯洁的圣地，是因为在这里，沒有橫流的物欲遮挡，在神面前众生平等的宗教观念让事物的表像和本质还原统一。你有的是钱，神佛不会多看你一眼。你貌若天仙，这里少有人认同；你時髦或者朴素，別人不为所动；你是达官贵人，在这里即使你高谈阔论，也会没有听众；原來的那套认知判断标准失去了作用，新的标准却又一时无法形成，于是“我是谁”之类的问题便油然而生，换句话说，“我”丟了。对于那些独自旅行的人更是如此，他们彻底失去了与原有价值观的联系，只能一个人面对挑战。方向、自我、自信，这一切都被西藏剥夺了，你的内心世界，其实已经一无所有。如果你仍然迷途不知返，你将会被西藏哲学重塑。

世上没有绝对的东西，一切事物都是相对的。当事物成为相对，其对立面就可能因此消失。是非黑白、善恶好坏并不存在。精神有了方向，一切外力无法阻挡。失去了自我和自信的我们所看到的，乃是生命和世界的本來面目；我们所感受到的，乃是生命和意志的原动力。面对似乎恒古不变的规律和代代相传的古老智慧，探索本源的愿望自然而然在我们心中形成，让我们思考时间、生命以及生命的动力。

我们要寻找的答案在这里是存在的，而且对每个人來说，这答案都是唯一的，尽管每个人得到的答案实际上并不尽相同。

从西藏回来的人可能会有两种结果：领悟者内心得到了解脱，更加明确了人生的目标和方向；无法领悟的却陷入了更深的思考中，在理想和现实中左右彷徨。去过西藏的人大多都会爱上西藏，然后第二次、第三次进藏。回到现实生活中，你在西藏找到的精神方向在这里並不存在或早已被人们遗忘，你本应迅速找回自我、自信等种种东西，但要回复正常生活，大概也需要一些日子吧。

藏族是一个只依赖宗教而不需要现代文明和科技的民族。他们对宗教的那种虔诚，让每个身历其境的人，内心中都会产生强烈的震撼和共鸣。西藏的寺庙连同西藏本身，都像是一个个无尽的黑洞。它们吸纳一切能量，包括时间。这些被吸纳的能量并入到西藏本身的能量之中，形成一个巨大的漩涡，这就是西藏的所谓“精神场”。你眼中所见的大地山川、一草一木都早已存在于这个巨大的场的包围中。想想看，高原的风带动经轮经幡，几千年的智慧与魔魇一同回荡在空中；成千上万的信徒在这世界最高的地方用咒语召唤神灵，摇着经筒绕着特定建筑或者自然景观作永无休止的旋转。雪山，本是一座山，被顶礼膜拜后成了神山，多少人千里风尘到来，只是为了能与神山见上一面；湖，原是一个湖，被信徒绕行后却成了圣湖，在此相会乃是前世修来的缘份。在这个巨大的漩涡里，即使是旁观者，也无法自持。站在一大群喇嘛之中，诵经之声此起彼伏，你肯定会受到感染。在路上，当你见到那些信徒五体投地、三步一拜地向圣城拉萨进发时，你能对他们坚定的信念无动于衷吗？即使你不懂佛教，也可以不信宗教，但集体信念和意志的力量，你又如何敢不信？！你还会嘲笑他们的盲目崇拜和愚昧吗？开始时，你或者会以游客和局外人的眼光看着他们，但慢慢地，在这种弥漫着的气氛中，心灵的感应会让你开始理解他们。宗教的“欺骗性”，在于它为尘世间的人们设置了天国的诱惑、地狱的威慑，佛教中还有今生来世的因果说，意志薄弱的人很容易迷失自我，失去对心灵世界的控制而成为它的俘虏（信徒）。历史上有不少人利用宗教来达到自己的政治目的，如洪秀全创立的太平天国等等。马克思说过，宗教是人民的鸦片。藏族人“中毒”太深，是有客观原因的。

西藏是地球的第三极，青藏高原上极为严酷的自然条件，锤炼出令人难以理解的藏民族。当地球上其他高原民族向低地迁徙时，他们仍然坚守在高原之上。试想，如果没有宗教的麻醉，他们还会坚守到今天吗？在西藏，时间，这个宇宙中的重要元素会被忽略掉，一切都恰如几千年前般宁静安详，藏民的信仰依然如千百年前那样虔诚。我想，时间会改变很多东西，但信仰和风俗是改变不了的，它在我们的脑海中根深蒂固，并且世代相传。我看过一个关于西藏的摄影展览，印象深刻，也听过一个作家这样描述拉萨：黎明时分，布达拉宫山下的村落中，人们整夜燃着酥油灯，保持室内的光明，当地的民俗认为这样才能防止恶魔入侵室内；站立于村中，听见家家户户的风铃摇晃着，看见月光撒落身旁以及那一盏盏彻夜未熄的灯，心中充满莫名的欢悦；早晨人们的祷告声安抚已逝亲人的灵魂，附近寺庙的诵经声飘过来，将这种简单而温暖的祝福，带给全世界的人。

藏族人给了我们很多有益的人生哲学，比如人和大自然的关系。雨来了，老人把神像举过了头顶；雨停了，老人顶礼膜拜，感谢上苍赐与雨水。他们象古人一样，保持了那种对自然的敬畏心理，他们毕恭毕敬地不断向主宰自然的神灵祷告，愿上苍原谅他们的罪过，不要降罪于他们。因此，自然力量便与道德修养联系在一起。与大自然相比，人类是如此渺小。在自然灾害面前，我们是如此的被动和束手无策。其实，任何大无畏精神只是在灾害面前我们互相激励的自我安慰而已。毛泽东曾提出的“与天斗、与地斗”和“人定胜天”的豪言壮语，只是鼓励我们积极进取的话而已，不可付之于实践，毕竟我们对自然规律的认识还是少得可怜。随着生产力水平的提高，人类幻想用自己的力量去改造自然。于是乎，我们劈山开路，移山填海，拦截江河，自信心极度膨胀。但人类的许多改造行为乃是愚蠢的举动，结果导致环境污染、气候变异和物种消亡，大自然变本加厉地向我们报复，我们有时为了探索而付出了沉重的代价。我们并不能主宰自然，它既是我们可爱的朋友，也是我们强大的对手，我们只能在不断认识它的过程中，友善地与他相处。任何与大自然正面交锋的行为都必将为自己带来悲惨的收场。简单说吧，你改变不了什么，你渺小极了。相比起來，西藏人可沒有那么多的痴心妄想，他们祖祖辈辈臣服于自然的力量，活在自然里；就连会法术的巫师，也不过是借助于自然。这个简单的道理，其实是大智慧。我们掰扯不开，只能接受挫折了。

还有藏族人对生老病死的看法，是一种超脱的境界，比起我们的不知要优胜多少。在高原恶劣的自然环境中，疾病和生命早逝随时会发生在他们身边，他们信奉的轮回说，完美地解释了死亡：死亡——只是神把死者的灵魂暂时召唤去了，他日还要重生。最后的晚霞和最初的晨曦一样，都是太阳的光辉。最后的死去和最初的诞生一样，都是温馨时光。因此，对于失去亲人的人来说，并没有眼泪和悲伤。这就不难解释，为什么他们会有堪称世界上最环保的葬礼——天葬。

当我听过朱哲琴所唱的西藏歌曲后，就再也无法抵挡西藏的引诱。我想，每个去西藏的人，内心都有某种冲动。当你发现现实世界是如此市侩和庸俗，当你觉得自己的爱情已是沧海桑田，当你感觉到内心已是伤痕累累时，你是很想放下繁华炫丽，找一处香格里拉般的地方，为自己的心灵疗伤，或者让自己去寻找一种新的价值观和人生哲学。西藏的宁静安详，藏民的纯朴好客，你会重新找回那种久违的人与人之间的真诚。不管香格里拉或者世外桃源，其实都并不在某个地域之内，只是存在于人们的内心之中。西藏在高原上，蓝天是格外的蓝，加上精神的力量到处被人夸大了，总会让人相信这里是离天堂最近的地方。

我要去西藏。

2003年6月10日于珠海